Simone
圣经里撒玛利亚人代表“外邦人的路，”在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。“外邦人的路，”象征世界的办法。"好撒玛利亚人"(The good Samaritan)是引自基督教文化中一个著名成语和口头语，意为好心人、见义勇为者。
撒玛利亚人是一个非常古老的民族，据称他们是在3000多年前迁居到以色列帝国北部的一个部族的后裔。目前仅存的650名撒玛利亚人中有一半居住在纳布卢斯的吉里兹姆山上祖先留下来的村落里，他们和犹太人一样庆祝逾越节。
他们也讲阿拉伯语，并且同时拥有以色列和巴勒斯坦两国的国籍。因此在这个特殊地点的特殊时期他们享有许多特权———能够在以色列和巴勒斯坦领土间自由出入。当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚（王下十七24）；
那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加利利，南接犹大。
扩展资料：
撒玛利亚人是一个非常古老的民族，据称他们是在3000多年前迁居到以色列帝国北部的一个部族的后裔。目前仅存的650名撒玛利亚人中有一半居住在纳布卢斯的吉里兹姆山上祖先留下来的村落里，他们和犹太人一样庆祝逾越节，但他们也讲阿拉伯语。
同时拥有以色列和巴勒斯坦两国的国籍。因此在这个特殊地点的特殊时期他们享有许多特权———能够在以色列和巴勒斯坦领土间自由出入。撒马利亚人的整全概念最早见于圣经新约的福音书中，是一个按地域而来的信仰派系。
当中的“撒马利亚”，并非圣经旧约的撒马利亚城，而是指耶稣年代罗马政府管理的撒马利亚省． 撒马利亚人自称是北国以色列国的后裔，保存有摩西律法的教导，并以基利心山为他们信仰的敬拜中心。
参考资料:
圣经中撒玛利亚人代表的是外邦人的路。
撒玛利亚本是以色列统一王国的一座城市，是以色列分裂后北国以色列的京城，但后来，以色列被亚述所灭，之后犹太人就看撒玛利亚人如外邦人，不与他们交往。今天我们来看圣经上的撒玛利亚人。
以色列人被掳亚述:王下犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。
何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
因着以色列人一味地犯罪，不肯悔改，神就向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们。亚述人定居于以色列人中:王下亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。
亚述王把亚述人迁到撒玛利亚的城邑，因此撒玛利亚的城邑既有以色列人，也有亚述人。以色列人后来与居住在他们中间的外邦人通婚，生下混血儿。
撒玛利亚人信仰混乱:王下他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。(雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的)。如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。
撒玛利亚城邑的人各自侍奉自己的神，又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像，因此他们的信仰混乱。犹太人曾骂耶稣是撒玛利亚人。
扩展资料：撒玛利亚人是一个非常古老的民族，据称他们是在3000多年前迁居到以色列帝国北部的一个部族的后裔。目前仅存的650名撒玛利亚人中有一半居住在纳布卢斯的吉里兹姆山上祖先留下来的村落里，他们和犹太人一样庆祝逾越节，但他们也讲阿拉伯语，并且同时拥有以色列和巴勒斯坦两国的国籍。因此在这个特殊地点的特殊时期他们享有许多特权，能够在以色列和巴勒斯坦领土间自由出入。
参考资料：
“外邦人的路，”在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。“撒玛利亚人的城，”当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚（王下十七24）；那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加利利，南接犹大。
所以“外邦人的路，”象征世界的办法。“撒玛利亚人的城，”象征半属基督教半属世界的混杂团体。主的工人不可用世界的办法（“外邦人的路”）来作主工；也不可有分于混杂的团体组织（“撒玛利亚人的城”）。接受主差遣的人，首先要学习拣选主的道路，而不走自己的道路，因为他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念（赛五十五9）。我们的工作，不但不可完全在属灵的境界之外（“外邦人的路”），并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉（“撒玛利亚人的城”）。跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识，乃是向着主的绝对和忠诚。我们走在主的路上必须绝对，‘是’就要‘是’，‘不是’就要‘不是’；说话和作事，千万不可以是而又非、模棱两可，也不可以留下余地和退路。福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是一定的次序（罗一16）。
太10:5～6 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。
“外邦人的路”：在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。外邦人的路 象征世界的办法。
“撒玛利亚人的城”：当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚(王下十七24)；那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加利利，南接犹大。
撒玛利亚人的城：象征半属基督教半属世界的混杂团体。
(一)主的工人不可用世界的办法(外邦人的路)来作主工；也不可有分于混杂的团体组织(撒玛利亚人的城)。
(二)接受主差遣的人，首先要学习拣选主的道路，而不走自己的道路，因为他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念(赛五十五9)。
(三)我们的工作，不但不可完全在属灵的境界之外(外邦人的路)，并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉(撒玛利亚人的城)。
(四)跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识，乃是向着主的绝对和忠诚。
(五)我们走在主的路上必须绝对，『是』就要『是』，『不是』就要『不是』；说话和作事，千万不可以是而又非、模棱两可，也不可以留下余地和退路。
(六)福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是一定的次序(罗一16)。
太：5～6.限制门徒们只到以色列人那里去传道，是很令人吃惊的。这种限制只见于马太福音，耶稣对自己的使命也作了与之一致的限制（十五24）。然而，这同一部福音书又不仅承认在晚一些的时期，即在耶稣复活之后，要毫不犹豫地到外邦人中间作工（二十八19～20；参二十四14），而且还写进了耶稣说的万民都包括在神救世计划之内的话（八11～12，二十一43，二十五32），况且从前几章里我们也已清楚地看到，作者十分注意耶稣对外邦人具有多么重要的意义（二1～12，四14～16、24～25）139。所以说，不能责备马太有反外邦人的偏见。这两句话反映的是当时的历史事实，即在耶稣复活之前，他和他的门徒事实上只局限在以色列人中间作工，只有寥寥可数的几个例外（八5～13是耶稣在犹太人的地界内给一个外邦人治病，十五21～28的故事明显的是个例外），向外邦人传道的时间要留待以后140。这里的话主要不是不允许扩大工作范围，而是说工作的首要对象应是以色列人。号召以色列人悔改是耶稣传道的着重点，号召十分急切，要求集中精力加快进行（参十23）。以色列人是迷失的羊，这是旧约常用的比喻（耶五十6；结三十四1～16；参，赛五十三6），这里和上述旧约段落一致，显然视以色列为一个整体，故不是针对某一些人而言。第\cs165节里的走，意思是“离开”，在完成加利利使命的历史环境下，这点指示把门徒有力地限制在加利利的范围之内，而不许他们进入位于加利利周围的外邦人和撒玛利亚人的地界。这是马太唯一一次提到撒玛利亚人（在四25明显地故意不提他们）。路加与马太不同，在其福音书中三次提到他们（九52以下，十29以下，十七11以下），以不同的方式指责犹太人对他们一惯所持的敌视态度（再参，约四4～42；徒一8，八5～25）；而马太则明显地表现了较为传统的犹太人观点。
