Simone
我们中国古人是用“四象” 把四季分为春夏秋冬四季的。
何为四象？
四象在中国早期文化中指《易传》中的老阳，少阴，少阳，老阴，又指四季天然气象，在秦汉以后逐渐指代源于远古星宿信仰中的青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向上的群星，也称四神、天之四灵，四圣将。
易传四象与星宿四象相互融合，青龙表少阳主春，白虎表少阴主秋，玄武老阴主冬，朱雀老阳主夏。
四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。
四象又衍生出来了八卦(乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤)。
在我们中国传统的文化理念中, 把天空分为四宫; 把大地划分为四方,即东苍(青)龙;西白虎;南朱雀;北玄武。用它与春、夏、秋、冬的四季和天空的二十八星宿相对应。战国曾侯乙墓出土漆箱上的绘画对此就已有完整记述。
我国“四象” 概念起源很早, 以下是对它们的介绍。
1“四象”概念与二十八宿、四季划分关系密切
在中国古代,天象、地理、气候的观念相通。在风水地理中,东苍(青)龙、西白虎、南朱雀、北玄武是最为广泛应用的术语 。 找到与之有关的国像和文献记载便认为是古人运用风水进行进址、 布局的见证。 在一年四季的划分中, 苍(青)龙为春;朱雀为夏;白虎为秋;玄武为冬。
有关的图像与文字相应代表了古人对季节的认识。 在天象上, 东宫苍(青)龙,对应角、亢、 氏、房、心、尾、箕七宿。西宫白虎,对应奎、娄、胃、昴、毕、 觜、参七宿。南宫朱雀,对应井、鬼、柳、星、张、翼、 轸七宿。北宫玄武,对应斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。竺可桢根据二十八宿星名定沿赤道把天空划分为四宫(或四象即苍龙、 白虎、朱雀、玄武) 。王健民等认为“二十八宿的创立与四象是紧密地联系的" 。 二十八宿的定位必须有四象的观念。 四象的测定又需据二十八宿的位置 。
古人据春分前后初昏之时的天象测定四象。 此时东方七宿的中心房宿正当东方地平线附近。 西方七宿的中心昂宿正当西方地平线附近。南方七宿的中心星宿正当上中天正南的位置。 北方七宿的中心虚宿正处在下中天,即地平线以下与星宿相对应的位置。而春分这一天是划分一年四季的关键。
对于这样一个天文、 地理、 气候概念的出现, 古人是以苍(青)龙、白虎、朱雀、玄武的形象来象征,它们合称“四神兽” 。 “四神兽''文物图像的研究,对中国古代科学技术史有者广泛而又特殊的意义 。
2河南濮阳西水坡仰韶文化遗址的龙、虎图像
迄今为止, 我国最早的东方青龙、 西方白虎的图形是出土于仰韶文化时代的墓葬中 。 仰韶文化当约距今6000多年 。 在河南濮阳西水坡, 属于仰韶时代的文化遗址有第二、三、四、五层。45号墓在第四层之下, 打破第五层和生土。这说明它是仰韶早期墓葬。“墓主人为一壮年男性,身长1.84米,仰身直肢葬,头南足北,理于墓室正中”、 “左右两侧,用蚌壳精心摆塑龙、虎图案" 。
这个发掘演示文稿发表于l988年 。 这一考古发掘的实物证明,我国四象之中的左(东方)青龙,右(西方)白虎的观念至少在距今六千年前的仰韶文化时期就已经出现了 。 把四象起源的认识, 提早了两三千年 。
3宗周丰京瓦当的四神
考古发现, 远在晩商先周时期, 宗周的丰京瓦当中, 已有四神兽的塑饰 。 此图早已载入1938年商务印书馆的 «中国文化史»丛书,其«中国建筑史»的作者伊东忠太及择补者陈清泉断定它是“宗周丰京瓦当'' 。
丰京的建筑年代在周武王伐商之前。 «诗经·文王有声» 篇中说: “文王受命,有此武功,即伐于崇,作邑于丰。''丰京营建于晩商之时,周伐崇之后,丰京规模十分可观。故城遗址大约在今陕西省渭河支流的沣河西岸 。 今为西至灵沼河, 北至客省庄、张家坡,南到秦渡镇的范围之中。现在这里仍发现密集的居住遗址、墓葬坑、 夯筑台基和地下的下水管道等。在此丰京四神兽的瓦当上, 东方青龙, 形象生动 。 西方的图像, 像能、像牛,不太像虎。这是为什么呢?
在商代武丁时期的甲骨文里, 已记录了二十八宿中火、鸟、昂等星宿。这就使得在国际上争论了几百年的二十八宿起源于中国, 起源于印度或起源于阿拉伯这一天文难題, 获得了彻底的解决 。
«周礼·考工记»中的四象,西方是熊及虎。而丰京瓦当的四神兽,西方像熊(虎)之状 。 这一丰京四神兽是先周之物, 距今已有3000多年了 。它与《周礼·考工记》所记载相吻合。说明在先周之时二十八宿与四象相配合不仅已起源、出现，而且已成为固在的模式化，反映在宫城建筑的材料之上了。
4湖北随县曾侯乙墓的二十八宿与青龙、白虎图像
1978年在湖北睢县擂鼓墩发掘了公元前433年货稍后的曾侯乙墓。“在墓的东室一件漆箱盖的面上，环绕中心大‘斗’字，有一圈二十八宿的古代名称。盖两端绘有青龙、白虎的图像”图中反映了当时四象与二十八宿早已融于民俗生活中。其内容又集中体现了《史记·天宫书》的记录，即北斗七星的“斗”在当中。二十八宿与四象相对应，系当时全部/完整的二十八宿名称。其科学意义在于它反映了二十八宿与四象之间不可分割的密切关系，“它把我国二十八宿全部明朝的可靠记载提到战国初期”，“把四象出现的时代也从过去认为的秦汉提早到战国初期。
此后秦汉以来四神兽瓦当已相当普遍。至唐代二十八宿、四象、八卦相配称为民间社会习俗不可分割的一部分。总之。河南濮阳青龙、白虎的出土，丰京四神兽瓦当的发现，是天文、地理科学技术史可资研究的重要材料。
古人是依据什么把四季分为春夏秋冬的？
我是花禅酒仙，古人是通过观测天象、考察地理环境并加以归纳，将发现的变化和规律进行总结形成天干地支，演变成二十四节气，才有一年四季春夏秋冬的。
古人根据天文地理的变化规律，并结合神话传说，发明出十天干和十二地支，形成了干支纪元法，天干地支的发明对整个世界意义重大，一直到现在都还在使用，并且应用于各个领域。
郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于中国古代羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。十天干主要涉及的是天文天象，描述得是日、月、星辰、白昼、黑夜的规律，这里就不展开了。
十二地支产生之后，人们逐渐将一天分为十二个时辰，将一年分为十二个月份，十二个时辰或者十二个月只是对时间的区分，并不能满足人们的需求。
于是古人将一年分为四等份，每一份就为一个季节，这就是所说的一年四季，每个季节的第一个节气是一个季节的开始，所以一年四季有“四立”，即立春、立夏、立秋、立冬。
立春就是春季的开始，说明春天到了；立夏是夏季的开始，说明夏季到了；立秋是秋季的开始，说明秋天到了；立冬是冬季的开始，说明冬天到了。
后来为了更加准确的区分时间，又将节气划为“分”“至”“启”“闭”四个组，“分”是指春分和秋分，“至”是指夏至和冬至，“启”是指立春和立夏，“闭”是指立秋和立冬。
随着时间的发展，一年四季用四组来区分还是不能满足人们的需求，于是在十二地支的基础上，结合一年四季，又总结出反映季节变化、温度变化、物候变化和气候变化的四种规律。
反映季节变化的有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；
反映温度变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；
反映物候变化的有：惊蛰、清明、小满、芒种；
反映气候变化的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。
一共有二十四个节气，这就是二十四节气的由来，二十四节气就是二十四个时间节点，根据天体运转的规律，节点落在哪一一天，那一天就是一个节气，二十四节气的发明被誉为“中国第五大发明”，有了二十四节气也就有了一年四季春夏秋冬。
阴历和二十四节气
古时的“四季”也叫“四时”，指一年之中的春、夏、秋、冬四个季节。后来又按夏历把12个月分为:正月、二月、三月为“春”，分别为孟春、仲春、季春;四月、五月、六月为“夏”，分别为孟夏、仲夏、季夏;七月、八月、九月为“秋”，分别为孟秋、仲秋、季秋;十月、十一月、十二月为“冬”，分别为孟冬、仲冬、季冬。
孟春等名称，古人常作相应月份的代称。《楚辞·九章·哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁。”《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗!”古代又有四孟(孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月）的说法。
但在商代和西周前期，一年只分春秋二时，所以后来称春秋就意味着一年。《庄子·逍遥游》：“蟪蛄不知春秋”，意思是蟪蛄生命短促，活不到一年。后来历法日趋详密，由春秋再分出冬夏，所以有些古书排列的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。
从长期的生活中观察，积累经验，有了二十四节气，也就有了四季。
谢邀。
一年四季，春夏秋冬，四季分明，周而复始，首尾衔接循环如圆运动，年复一年，没有止息；我们今天能有这样明晰的分辨，是因为四季已经定型。
古人认识四季却非一朝一夕，而是旷日弥久，始于对天地的认识，是不断总结出来的结果。《易传系辞》说：古人“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”；幽明，指昼夜；阴阳。也就是说，古人是通过观察，首先认识了日月，有太阳照射时为白昼，有月亮照射时为黑夜，认为日为阳之精，月为阴之精；有太阳就能看见天，见不到天就是黒夜，故有“暗无天日”一说，一天也称为一日；但“天”的意义更广，不仅限于“一日”，也表示为季节，如冬天，即冬季；表示气候，如天冷，即气候冷；表示整个自然界，如天籁，即自然界的种种声音；因此，天代表了自然的、生成的，如天性，即自然生成的品性。因此，一天（一日）包含了昼与夜，也就是包含着一阴一阳，阴阳是古人观天察地的最初也是最基本的认识，确定了“日”即昼夜合一；这种认识不断拓宽了他们的视野和思维的领域；开始有了数的概念。
古人之初无文字数字，以结绳记事、记数，因为“日”的认知，又有了朝、昼、夕、夜四时的认识，《左传 昭公元年》记述：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身”，文虽晚于初古，但远古之人对一日时段的划分也应是粗而不细的；正如《庄子 让王》所述：“日出而作 日入而息……，而心意自得”，这己经是“天人合一”思想形成的反映。正所谓“一阴一阳之谓道”，道，就是宇宙自然规律，规律体现为阴阳无穷的变化。
古人为了寻找阴阳变化的规律，借助日照，发明日晷，观测日影，确定时刻，得出昼为六时，并认为阴阳对称对等，推之夜亦六时，昼夜共十二时辰，一时辰为今二小时，十二时辰正好对应今为二十四小时。
古人观天察地不仅有了昼夜时辰的认识，还观察到寒暑雨晴的变化规律，开始了历法的推算；发明了甲乙丙丁戊己庚辛壬癸顺序排列的十干，因此最初的历法为《十干历》；由月盈月亏，推算出月限，因之有了日、月概念，积日为月；古历包括《上元历》、《太初历》、《调历》等，现在仍在使用的农历，也称夏历、阴历、旧历。
十干的发明并不能解决历法之需；鲁班因草叶划破手而发明了锯，估计古人观察万物，由树之干枝联系而发明了子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二支，与十干配合，分别以天地冠名命之，故有天干地支之谓。干支配合轮回正好为六十甲子，一分为二，正合一月三十日。古有“三正”之说，所谓“正”，指正月，除殷商以丑为正月（建丑），周以子为正月外，“自唐迄夏，即皆建寅不相复也”（宋 程大昌）；即以寅月为孟春月，春季的第一个月。因地支十二，故以十二月为一年，以三月为一季，一年四季春夏秋冬依次形成而循环，周而复始。古人的天文历算与今科学历算已很接近，以春夏秋冬四季的划分也基本一致。
至于地支为什么为十二，而非其它数，因为干支配合正合整数六十甲子，大概与《易经》六爻“物极必反”影响有关，六十甲子正合一个轮回，终而返始。
人类的文明进步就是从观察始、实践验、反复修正而认定形成的，古人对“春夏秋冬”四季的认识就是这样。
天有四时，地有四方。
无极生太极，太极生阴阳，阴阳生四象
在时节太阴，太阳，少阴，少阳，四时流转
在四象朱雀，玄武，青龙，白虎，对待均衡
节气有升降化合，运转无穷
时令有生长收藏，春夏秋冬
一代一代的中国人凭人生经验统计归纳起来，这就是数学了，西方古哲学物理家说世界万物是数字组成，近现代科学家证明物质是由无数看不见的物质分子组成，到现今我们现实生活离不开由数字组成的数码通信显示传接科学生活了！
中国古代除了春夏秋冬日子生活计算历法，其他易学算命兵法一切计算本质上都离不开数字式统计学，我们每日都要生活算计直到死为止吧！真烦惨！😭😭
这天气的改变是一点一点注视 观察天地的变化依据阴阳五行 和八卦九宫之位推理而来 古人留下的日历 提示着春夏秋冬的节气变化 和节日 都是根据九宫八卦五行推演而来的 看透日历的节气 以及天象 大部分就跟八卦五行相同 甚至已易经有可能的卦象 都是跟日历衡演而来 可谁又能去研究 这些繁衍生息的规律 其实就是天地的道理 涅槃的妙用 道理摆在那可看又不懂 世人有几人是真实的 道德经的变化就像天气和日历一样 这变化就是这样四季轮转 有机会再将来我会研究他 至少现在不行啊 咱说不出来这些道理的运转之法 但大致有点数吧 春就是道德经的第一章 夏的变化就是道德经写他的阳刚之气和雷雨之时的形成转变 和万物生命的体系 秋那总结的是生活无常变化从春夏至秋天生活的无常 冬就是无为之变的方法 反复循环春夏秋 冬季是最重要的因素 是死从生开始 从秋到冬的死 循环反复 就是无生无死无灭的道理
往常都是进入首页 今天看我写的是不是忍不住研究那 在那偷学那
花开花落雁去雁归雪花飘飘呗
