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杨贵妃名杨玉环，是唐玄宗李隆基最宠爱的妃子，位列中国古代四大美女之一。成语“闭月羞花”中的“羞花”就是专门形容杨贵妃之美的，意思是她的美丽让鲜花也自惭形秽，以至于羞愧得不敢绽放了。
杨贵妃传奇的人生经历，千百年来一直为人们所津津乐道，而她与唐玄宗凄婉的爱情故事，更令多少后人为之扼腕叹息。又有多少文人墨客为她挥毫泼墨，写下了流传千年的名言诗句，而贵妃出浴、贵妃醉酒等典故和戏文，早已被人们耳熟能详。
由于杨贵妃在历史时空中美丽地飘过，又在中国灿若星辰的人文景观中增加了几个或香艳、或哀婉的文化古迹，比如华清池、比如马嵬坡，使后人得以在此凭吊历史，幽思怀古。
杨贵妃香消玉殒已经一千多年了，但如今的中国人的生活中，仍时常出现她的影子。因为杨贵妃，中国种植的荔枝多了一个美丽的品牌--妃子笑，人们在品尝甘甜的荔枝时，会情不自禁的想到风情万种的杨贵妃，而女人们手上戴得扁圆形的镯子被称为贵妃镯，供女士休闲用的躺椅称贵妃榻。
虽然世人都知道扬贵妃兄妹专权乱政，使皇帝李隆基沉迷酒色、疏于政事，结果酿成安史之乱，导致盛极一时的大唐帝国从世界的巅峰跌落，逐渐走向衰败，但是，人们仍然对杨贵妃的悲惨结局感到哀痛，因为她虽有过失，但大唐国运衰落的责任毕竟不能完全让她一个女人来背负。任何美好事物的毁坏，都会让人感到痛心，所谓“悲剧就是把美好撕毁了给人看”，杨贵妃就上演了这样一出悲剧。
出于对杨贵妃痛惜和哀悼，一千多年来，人们一直在纪念和凭吊她。然而她的籍贯到底在哪里，一直是个迷，人们在她的“故乡”祭拜她时，心中往往会有些疑虑，担心是否拜错了地方。
历史上对杨贵妃的出生地有过五种说法，现在有三个可以排除，只剩两个还在争议中。
据《永乐大典》记载，杨贵妃是广西容县杨村人。而且，我们现在所知道的杨贵妃生父杨玄琰，其实是她的养父。杨玄琰在容县当长史时，看见杨姓农家女非常美丽，就把她买下，作为养女，并带回长安。这种说法没有得到确切考证，因为也有许多人认为杨贵妃是四川人，如今都江堰仍有关于杨贵妃的遗迹。
在广西容县城东十里有杨妃庙，据说杨贵妃死后灵魂回到了那里，当地人为了纪念她，就建了这座庙，而且那里也盛产荔枝。庙里有很多记载杨贵妃生平的碑刻，但这些碑刻都是明清时期的，并无可以确认的宋碑。这就让此地是杨贵妃故乡的说法产生了疑问，因为没有一个朝代会不记载前朝的重要事件和著名人物，何况是文化极其发达的宋朝。夏朝之所以在世界上不被承认的一个重要原因，就是因为在文字已经很成熟的商代文献中，至今没有发现提及夏代的一个字，而在隔代的周朝，夏却被大肆宣传，因此人们就认为夏代是周人杜撰的，根本没有存在过。基于同样道理，也可以认为杨贵妃故乡在容县的说法，是明清时期的人们出于某种目的杜撰而成的。
“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，是杜牧《过华清宫》中的著名诗句，说的是杨贵妃喜食荔枝，每年夏天，都要令驿使冒着酷暑，骑快马送进长安。说明这件事唐朝时已为人所知，只是荔枝到底由哪儿送来，一直有异议。
洪升在《长生殿》里有“进果”一场戏，描写的是驿使由岭南长途跋涉送荔枝进京的情景。在宋代，苏东坡慨叹道：“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人”，又说：“不知天公有意无，遣此尤物生海隅”。可见苏东坡虽然身为四川人，却认为岭南的荔枝远胜四川。欧阳修也有咏荔枝的《浪淘沙》一首，词曰：
五岭麦秋残，荔子初丹。绛纱囊里水晶丸。可惜天教生远处，不近长安。往事忆开元，妃子偏怜。一丛魂散马嵬关。只有红尘无驿使，满眼骊山。
明确指出了杨贵妃所嗜乃岭南荔枝，如果不是从小养成的习性，那这种嗜好就很难解释了。所以，欧阳修这首词历来被当做杨贵妃故乡在广西容县的证据。
但四川人对这个说法并不买账，如今在都江堰就有名胜“落妃池”和杨玉环当年梳妆的梳妆台遗迹。而“落妃池”的得名，缘于杨玉环幼时在池边嬉戏时不慎跌落池中的故事。杨贵妃曾经做过一首《遥忆故乡》诗来记述此事：
巴山蜀水美如画，青城山麓吾故乡。
导江城里阵人世，银杏树下洗凝脂。
都江堰县志中也确切记载了杨玉环幼时曾跌落池中的事。明代大家杨慎经过特意考证，也认为杨贵妃是都江堰人。曾在南唐做过官的宋代学者乐史在《太平寰宇记》中对此事的记载被认为最有公信力。因为他经历过南唐，熟知唐史，而到了宋代又不需要避唐人的讳，所以他的观点最客观最公正，也最有说服力。
总之，杨贵妃的故乡所在至今没有定论，但我觉得她的故乡在哪里并不重要，重要的是，我们的历史上曾经拥有过这样一个传奇美人，我们也沉浸于她美丽哀婉的故事，我们一直享受着关于她的诗文和戏剧。与其为她的故乡在何处争得声嘶力竭，还不如听一曲优雅婉转的“贵妃醉酒”来的更有意趣。
附：“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看”出自《坟·再论雷峰塔的倒掉》,《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社,2005年版
