Simone
列子，战国前期思想家，也是道家思想代表人物，他的学识源于老子，主张清静无为。
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。 全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些极具教育意义。今天读其《说符》篇，深受启发。
01
原文：
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
先说“持身”，主要意思是安身立命，有所建树。普通人能自给自足，填饱肚子已是不易。温饱解决了，可以追求所做之更加事精益求精，趋于完美。
但是事业的成功，并非是技术娴熟，职业的忠诚度高，而是能否为国家、社会做出贡献。古人说，修身、齐家、治国平天下，说明这是递进关系。当然二者是不可分割，但却不尽相同。
再说“持后”，它是指一个人讲话，或做任何事，都要晓得后果。好比诸葛亮能掐会算，给将军们布置任务时，就已经做过研究，知道军令发出，战士出征后会发生什么事情。常言道，事后诸葛亮，反而就是嘲笑人不懂得持后。
然后谈谈“顾而观影，枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。”壶丘子林认为，回头看自己的影子，身正则影不歪，身形扭曲则影子也歪歪倒倒。
俗话说，如影随形，也是这个道理。影子斜了，不能把责任归咎于影子，要问身体为何倾斜。我们民谚有上梁不正下梁歪，说的是一个意思。
为了不让影斜，这里也要懂得“持后”，将身体绷直，抬头挺胸。做人处世也是这个道理，做事要预先想到结果，判断对他人的利害关系，才能稳妥行事，少犯错误。
02
原文：
关尹子谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。
大概意思是说：言辞优美则影响很大，恶言恶语则让人厌恶；个子长高影子也变长，身材矮小影子也短。名是一种影响，身体也仿佛是自己的影子。说话有谱，才能得到附和；办事牢靠，才有人追随。
我们常说名不副实，某人身处一个位置，但是干的事却不能胜任这个岗位，自己累，还让别人讨厌，这也是不懂得“持后”，让虚名压身，然后在强大的压力下身体必然不正，则影子随即歪斜。
为什么说身体也是影子呢？这个真是深奥，很难悟透。宇宙万物，草木花石都是影子，在哲人和道家眼里都是虚幻的，唯有生命背后的本我才最为真实可信。
所以人的最低级追求是物质需求，然后是精神依托，最后境界非常高了，才去思考灵魂的归属。
03
原文：
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。”
大致意思：年轻人脸色红润身体好，容易骄傲；身体有力气，有活力，总是想活动。这些人经验见识不够，道理讲不明白。人生太自作主张，就没有人辅助，就会孤立无援。所以治国安民不是难在自己没本事，而是不懂知人善用，人尽其才。
比如项羽年青气盛时，可以得到办个天下，最终却还是因为年轻没经验，不会用人，只凭一己之力，难以抵挡拥有良臣虎将的刘邦。
司马懿与孔明相持于五丈原，他知道孔明缺兵少粮，急于求战，反而闭门不出，充分地做到了“持后”。孔明为了引蛇出洞，就派人送些脂粉和女人服装给司马懿。司马懿却毫无生气，反而亲切地询问使臣孔明的身体。
使臣告诉他：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览。所啖之食，日不过数升。”使臣回去复命，孔明问他情况，使臣一一回复，孔明叹息：“彼深知我也！”
通过学习列子的这段话，我们知道，自己的能力是有限的，要懂得团结，搞好人际关系，储备自己的干部队伍。
手上抓了一手好牌，还要学会好钢使在刀刃上，看准了的时候要敢搏，认定的道理要抓住时机，而且要舍得下本钱，不要用人又不信任人。
《列子》是中国古代思想文化史上著名的曲籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。
共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益，它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美。
作者简介：列子，名御寇，东周威烈王时期郑国圃田（白沙乡西古城村）人，思想家和寓言文学家，史称列子。列御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。
道家著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文学家。对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。著有《列子》。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。
扩展资料
成书经历
列子成书大体经历三个阶段：
1、列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。
2、汉人在此基集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数,而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。
3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。
由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
列子
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
列子
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
列子
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
