Simone
………数数起念，故为‘随念’；又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念为‘随念’。
(十随念的语义)(一)所起的随念与佛有关的为‘佛随念’。以佛德为所缘是念的同义语。………
(一)佛随念
于此十随念中，先说为欲修习佛随念而证信具足的瑜伽行者，当于适当的住所独居静处禅思‘彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊’，应该如是随念于佛世尊的功德。其随念的方法是：‘那世尊亦即是阿罗汉，亦即是等正觉者……亦即是世尊’这样的随念，次说世尊有这样那样种种名称的原由：
(一)(阿罗汉)(1)远离故，(2)破贼故，(3)破辐故，(4)应受资具等故，(5)无秘密之恶故，先依此等理由而随念于世尊阿罗汉。
(1)他已经远离一切烦恼，即是说对烦恼已经站得很远了，已由于道而完全断了一切烦恼和习气，所以说‘远离故’为阿罗汉。
不具烦恼，说他为远离，无诸过恶，称我主为阿罗汉。
(2)以道而破诸烦恼之贼，所以说‘破贼故’为阿罗汉。
我主以般若之剑，斩杀了那称为贪等的烦恼之贼，所以叫他为阿罗汉。
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(佛随念的修法及功德等)‘依照此等理由而世尊为阿罗汉’……乃至‘依此等理由为世尊’，(瑜伽者)像这样的随念佛陀之德，此时则无被贪所缠之心，无被嗔所缠之心，及无被痴所缠之心，他的心是只缘如来而正直的。因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖，因向于业处，故他的心正直，而起寻伺倾于佛德；佛德的随寻随伺而喜生起，有喜意者由于喜的足处(近因)而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；有乐者以佛德为所缘而得心定(心一境性)；在这样次第的一刹那中生起了五禅支。因为佛德甚深或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念佛德而生起，故称佛随念。其次勤于佛随念的比丘，尊敬于师，顺从于师，得至于信广大、念广大、慧广大及福广大，并得多喜悦，克服怖畏恐惧，而安忍于苦痛，及得与师共住之想，且因他的身中常存佛德随念，所以他的身体亦如塔庙一样的值得供养，又因他的心向佛地，纵有关于犯罪的对像现前，而他亦能如见师而生惭愧。他虽然不通达上位(近行以上)，但来世亦得善趣。
真实的善慧者，应对于如是有大威力的佛随念，常作不放逸之行。
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——摘引自《清净道论》第七 说六随念品
