治世

在中国古代历史上，从周秦至明清，相继有九个统一的王朝。其间，王朝治世和盛世的出现，作为历史画卷中的亮点，历来备受人们的关注。人们谈论的中国古代治世当中，最具典型意义的应是“成康之治”、“文景之治”和“贞观之治”。而西周文明、“汉武盛世”和“开元盛世”，则是三大治世合乎逻辑的历史发展。在中华民族形成和发展的历史长河中，西周、西汉、大唐三个王朝文明的成就与影响是辉煌而久远的。西周礼乐、汉族、汉人、汉语、汉字、汉学和唐人、唐服、海外唐人街，即是西周、西汉、大唐文明流传至今并得到世人认同的文化符号 。

在古代漫长的封建史中，有很多残暴的君主，但也不乏很多英明的君主，这些英明的君主在自己执政的时期，将国家建设成了一个富裕，安定的国家，历史学家们根据不同的情况，将这些英明的君王统治下的繁荣的社会冠上了不同的名字，比如说隋文帝的开皇之治，汉文帝和汉景帝父子的文景之治，唐太宗的贞观之治等等。

但是在历史上，除了“XX之治”之外，还有一个用来形容国家繁盛的词汇，这个词就是“盛世”。“盛世”明显是大于“之治”的，在几千年的中国封建史中，“盛世”只出现过两次，期间的文化和经济都是中国历史上繁荣的顶峰。

我们第一个要讲的就是“康乾盛世”，康乾盛世是清朝的巅峰，也是中国封建历史上最后的一个顶峰，它还有一个名字叫“康雍乾盛世”，在中国的历史上，如果那一朝有三代连续的帝王都是英主的话，这个朝代一定会迎来一个高峰，康雍乾盛世就是这样。

人们称它为康乾盛世的时候，往往会忽略了雍正执政的那短暂的13年，这是很不应该的，在康熙执政的晚期，清朝的官场上和民间都出现了一种很不正常的风气，这是康熙晚年以宽仁治国造成的，在雍正即位之后，他大刀阔斧地进行了改革，惩治贪墨，肃清吏治，使得国库丰盈，吏治清廉，百姓安定，为乾隆的即位打下了一个非常好的基础。

虽然有很多人对康乾盛世是不是真的繁荣有不同的意见，他们认为所谓的康乾盛世其实更像一个笑话，因为在这段时期，清朝出现了一些政治僵化，闭关锁国，文字狱，民族不平等的情况。但是它确实是中国历史上的一个高峰，出了领土上成为了汉唐之后的最大，人口也到达了明朝的两倍之多。

如果大家对康乾盛世依旧有不同一件的话，那么接下来要介绍的这个盛世一定会让大家心服口服，这个盛世就是“开元盛世”，开元盛世指的是唐玄宗执政时期开创的盛世，人们常常说盛唐，盛唐就是这个意思，盛唐盛在文化，唐朝有李白有杜甫白居易等人，有璀璨的唐诗。盛唐还盛在经济，当时的唐朝辐射甚广，八方来朝，众国咸服，靠的不是武力上的政府，而是文化上的征服。

汉后来成了民族的名字，而唐则成为了中国的象征，如今在海外，华人聚居的地方依旧被称为唐人街就是这个原因。

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道家，长期以来，人们认为其代表人物就是老子和庄子，而老子和庄子主张无为自化，逍遥处世，所以道家给大家的印象就是出世，不适应现实社会。事实上，如果对道家做深入的了解，我们会发现对道家和老子庄子的理解都太狭隘，我们很多时候误会了道家。

一、道家是讲入世的

首先，道家和儒墨名法等其它诸子百家一样，都起源于春秋战国。春秋战国时期是礼崩乐坏，满满社会责任感的思想家们都在思考怎么重建社会秩序，道家怎可能置身事外，正如汉代史学家司马谈所说：“天下一致而百虑，同归而殊途”、“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。

二、道家人物的身份

其次，大家都认为道家学者来自隐者，但是，汉代学者刘向在《汉书·艺文志》中说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”历史上，知名的道家人物很多出自史官，如老子、太史儋、司马谈等人。史官是做什么的，总结历史成败得失，你能说他们不关注安邦治国之道吗?

三、道家不仅以老庄为代表

大家提到道家必谈老庄，但是道家还包括黄老学派、杨朱学派两个派别，黄老道家，以治国安邦为己任，提出了法、术、势、利、力等概念，推进了道家理论和现实的结合;老庄派和杨朱派，虽然不直接以治国安邦为己任，但都是构建现代社会秩序必不可少的精神。

四、道家的发展历史

从道家的发展历史来看，春秋战国影响最大的是讲究经世致用安邦治国的黄老派，黄老派不但是道家学派中的正统，而且在诸子百家中人数最多、势力最强、著作最丰，在战国晚期甚至形成了“黄老独盛，压倒百家”的局面。后来，汉武帝“独尊儒家”，黄老派才由盛而衰，及至魏晋，玄学兴起，老庄派取代黄老派成为道家正统。

五、治世道，乱世佛，由治到乱是儒家

在治国实践上，道家也收到了良好的治理效果。齐威王治下的齐国，吕不韦执政的秦国，乃至文景之治，道家都起到了重大影响。即使后来儒家成为正统时期，统治者也没有完全放弃道家，正如汉宣帝说所言“霸王道杂用之”。“外儒内法”，“外用儒术，内用黄老”。像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等，都对《道德经》有过注解，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，黄老思想都发挥了极大作用，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。

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用酷吏祸害百姓，冤死者无数。府兵制崩溃，均田制解体。前线士兵因为败仗大量的死亡，国内百姓流离失所，逃户过半。这内政也不会比慈禧好多少。《旧唐书》列传38韦嗣立传记载，韦嗣立上疏： 今天下户口，亡逃过半，租调既减，国用不足，酷吏横行、冗官、财政紧张等等

武则天其实和慈禧差不多，对内酷吏治国，祸害百姓，对外丧权辱国丢地打败仗。李治一死，武则天时期被四面八方的蛮夷打成废物了。被后突厥、契丹、奚、吐蕃、靺鞨、突骑施轮流吊打。后突厥夺漠南漠北，南下血洗河套。原始部落契丹直接杀进河北，把幽州冀州等地给屠了，营州辽西一带基本被杀成无人区。号称武周第一将的王孝杰被契丹打的坠崖而死。素罗汗山之战，武周被吐蕃歼灭十几万。西域的突骑施乌质勒攻占碎叶镇和庭州

以李唐之强硬生生被武曌败掉一半疆域，换了赵宋百分百是提前崖山的，她的各种贴心小棉袄有多么得民心，看看张家两小白脸和来俊臣可知，或者我们说说要屠灭整个河北的武懿宗。

还包括摧毁均田制，礼佛为登基做声势，乃大肆赏赐和尚 尼姑田产，复大肆扩张官僚队伍，一个九品官永业田就有两百多，武曌登基前造声势扩张的冗废官员成千上万，所授田产无虑数十万亩，要制造多少土地兼并?多少失地流民?

为了扫裴行俭的面子，斩杀投降的突厥叛魁阿史那伏念、阿史德温博。后突厥汗国自此失去对唐朝信任，势逼唐朝六十余年，让唐朝嫁皇室子孙给突厥人的女儿，还点名道姓只要李唐子孙，简直是有多大台面丢多大脸，为了让突厥帮她镇压契丹，乃割让丰、胜、灵、夏、朔、代六州降户，割让大片土地，突厥兵锋直逼黄河，一度占据黄河以北大片土地，武周复要诛杀所有河北与孙万荣叛军有交集的百姓，将他们逼到契丹，武曌末年，户口流散过半。外敌四处都有，均田制彻底败坏。府兵制崩溃，募兵招不到兵。

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我们还记得曹操说过这么一句话吧，“生子当如孙仲谋，刘景升之子若豚犬耳。”这话骂的够狠的，一褒一贬，字字见血。人家常说“虎父无犬子”，这话放在孙坚的身上确实是合适，但是放在刘表的身上呢?

对于刘表，我们没有给予他过多的同情，更别说是青睐了。在我们的印象中，他简直就是个草包，仿佛不值得一提。那么，真是如此吗?我们来看看历史学家何兹全先生的评价，他说如果曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，那么刘表就是“治世之贤臣，乱世之庸人”了。真是与曹操相反，可是这是三国，是群雄逐鹿的时代，因此曹操显得是如鱼得水，而他却只能在一旁当看客，仿佛是时代的弃儿，天下跟他没有半分关系似的。

说起这个刘表，出身与刘备一样，都是汉室宗亲。《三国志》说他“身长八尺余，姿貌甚伟”，一米八开外的样子，也算是一表人才了。在汉末三国那个看颜值的年代，足可以占得一席之地。容貌漂亮也就算了，关键是“少知名，号八俊”。什么意思呢?我们看看裴松之的注：

“张璠汉纪曰：表与同郡人张隐、薛郁、王访、宣靖、公褚恭、刘祇、田林为八友，或谓之八顾。汉末名士录云：表与汝南陈翔字仲麟，范滂字孟博、鲁国孔昱字世元、勃海苑康字仲真、山阳檀敷字文友、张俭字符节、南阳岑晊字公孝为八友。”

关于“八俊”有两个版本，反正不管哪个版本里都有刘表，可见他的才能不一般，可谓是少年得意了。

如果按这个节奏发展下去，怎么着也会成为一个名士。刘表年轻时是太学生，也有过“书生意气，挥斥方遒”的时候。他参加了当时的太学生运动，这个“八俊”正是这么来的。可惜的是，在第二次党锢之祸的时候，清流派遭到打击。作为其中的一员，刘表从此走上了逃亡之路。

光和七年(184)，党锢之禁解除，这些清流派也自然被启用了。就这样，刘表被大将军何进征辟为掾属，出任北军中侯。仿佛命运又一次眷顾他，初平元年(190年)，荆州刺史王叡为孙坚所杀，正好这时董卓入京，废了少帝，立刘协为皇帝。于是朝廷“诏书以表为荆州刺史”，这个刺史在汉武帝时就设立了，本来是朝廷外派去监察地方官的，属于监察系统，品阶较低，是没有治权的。刺史虽然官阶小，但架不住权力大，于是后来便成了尾大不掉之势，成为了真正的地方长官。刘表此时正好担任的就是这个职位，这可是“天高皇帝远”，真的是一方诸侯了。

但生逢乱世，哪能这么轻易就上任呢?裴松之注说：

“表之初为荆州也，江南宗贼盛，袁术顿鲁阳，尽有南阳之众。吴人孙代领长沙太守，贝羽为华容长，各阻兵作乱。”

也真够倒霉的，在如此严峻的形势下，朝廷把荆州这块烫手山芋交到刘表的手上。而他这一年正好48岁，正是春秋鼎盛之年，经历的起伏、波澜自然也就多了。他单骑入城，说服了荆州大族蒯氏和蔡氏，获得了他们的支持，这才在荆州站稳了脚跟。

在荆州站稳脚跟以后，刘表和别的诸侯还真不一样，别人是希望开疆拓土，而他则只求保境安民。他没有秣马厉兵，扩充实力，而是兴办学校。这是为什么呢?我们看看他的教育背景就知道了，他本是太学生，且他的师父就是当时的经学名家王畅。所以他从小就受儒家思想的熏陶，是个地地道道的的儒生。儒家最为重视的就是教育、教化作用，主张协和万邦，不提倡无罪而征讨别国。“远人不服，则修文德以来之”，这是儒家一贯的主张，刘表也正是贯彻了这一点。

刘表的荆州在当时来说有点像今天的瑞士，是个“中立国”，不参与任何战争。也正是这样，荆州相对于别的地方来说较为安定，吸引了一大批士民归附他，其中就有我们所熟知的诸葛亮。一时之间，荆州也成了斯文荟萃、人文渊薮了，一些博学鸿儒闻风来附，形成了所谓的荆州之学。没想到在这乱世之中，竟然还有一个地方能安下一张平静的书桌。就从这一点来说，刘表功莫大焉，起码以一己之力大庇天下寒士，为斯文延续了血脉。

唐长孺先生生《汉末学术中心的南移与荆州学派》中说：“荆州学校的规模和制度远远逸出郡国学的范畴，不妨说是洛阳太学的南迁。”这么说，是否有些夸大呢?我们看看史书就知道了。

由于荆州的政治较为清平，所以引得一大批学者源源不断地从关西、兖州、豫州等地来投靠，光这些学者就有上千人之多。而刘表对他们都能加以安抚赈赡，学者们受到资助，亦能得到保护，因此都能醉心于学术。刘表还设立学官，博求儒士，又命綦毋闿、宋忠等学者撰写《五经章句》，并称之为后定。这时的斯文之盛正如《荆州文学记官志》所记载的那样，“乃命五业从事宋衷新作文学，延朋徒焉······五载之间，道化大行。耆德故老綦毋闓等，背书荷器，自远而至者，三百有余人。”

刘表办得这都是利国利民、功在千秋的好事。可是在当时的环境下当然也有点不合时宜，正如曹操的谋士郭攸评价他是“坐谈客耳”。的确实这样，文化建设当然得搞，这是远见，但光搞这些远远不够，还要加强自己的实力，能够在虎狼环伺的群雄时代立得住脚才是当务之急。曹操就比他务实得多，人家不也搞了一个“建安文学”嘛，可是人家也没忘了打仗啊!所谓“物有本末，事有终始”，孰先孰后、谁轻谁重，还真是应该掂量掂量的。

另外，儒家讲求“修齐治平”，他连自己的家都没管好，以至于出现兄弟阋于墙的惨剧。凭一己之喜好，听信谗言，废长立幼，犯了国本之大忌，这也为他的倾覆埋下了祸根。曹操为何会说“刘景升之子若豚犬耳”，不就是因为他的儿子只会争权夺利，白白让他人渔利，断送了祖宗基业嘛!

或许刘表真的是生错了时代，他才是三国时代真正生不逢时的第一人。或许贾诩说得对，“世三公才也，不见事变，多疑无决，无能为也。”张靖龙先生也说：“战争解决问题的年代，文化扩张战略只能被人当作以西伯自居的笑柄。”

的确实这样，刘表是生不逢时。如果生在了太平年代，就是清流名臣，可惜他偏偏生在了这个乱世，他就只能以一个“草包”的形象出现于历史舞台。然而，我们还是应该对他保持宽容，怀有一点同情心。因为三国这个时代是一个多元化、异彩纷呈的时代，不光有战争、权谋、爱情······还应该有文化追求。这样才是一个完整的三国，才是一个大时代!

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亦指治理世界或者全球事务。最为著名的治世之道是老子的无为而治。老子提出治世之道，目标是造就一个理想社会。老子设计的理想社会就是“小国寡民”。